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追寻延平四贤的遗迹

2017年07月06日 11:03 来源:中国台湾网 字号:       转发 打印

  这的确是中国文化史上一个独特的现象,在不足百年中延平为什么会产生四位大儒?他们之间又是怎样一种递相授受的师生关系?八百多年过去了,他们在延平还留下些什么?延平后人又为他们做出些什么? 

  走进延平,在滨江大道和延平湖之间的延福码头,矗立着一座三檐四层的仿古建筑——双溪楼。它是延平的一张文化名片,承载着历史记忆,在几度兴废之后,于1994年重新建造。门前悬挂一幅牌匾,题有遒劲有力的四个大字——“理学名邦”,充分彰显了延平的历史悠久、人文厚重。2015年10月,我曾奉领导之命,专程就“理学名邦”作了一次寻访,三天时间,足迹涉及延平、建阳、武夷山、沙县。任务虽已交差,但内心不免惴惴然,实感浮光掠影,涉足有限,思之未深。很想利用这次采风机会,再补一次课。

  登斯楼矣,凭栏眺望,滔滔建溪和沙溪脉脉汇合,苍苍的九峰山和玉屏山遥遥相对。怀想延平这座山城,建县始于东汉建安元年(196年),是福建省最早建立的五县之一,古为州、军、路、道、府的所在地,既有山的雄伟,又有水的秀逸,更有文的风采。

  延平有“理学名邦”之誉,很大程度上得益于延平四贤:从北宋到南宋相继诞生杨时、罗从彦、李侗、朱熹。“延平四贤”一说最早出自明朝嘉靖的《延平府志》。四贤先后从祀曲阜孔庙,足见在儒家备受尊崇。其中朱熹地位最高,列入“十二哲”中,其余都是孔子的学生。“东周出孔丘,南宋有朱熹,中国古文化,泰山与武夷。”后人将朱熹与孔子相提并论,恐不为过。

  这的确是中国文化史上一个独特的现象,在不足百年中延平为什么会产生四位大儒?他们之间又是怎样一种递相授受的师生关系?八百多年过去了,他们在延平还留下些什么?延平后人又为他们做出些什么?诸多问题齐涌心头,愈加激发我寻访延平四贤遗迹的愿望。

  一

  如果说各地从祀孔庙人数的多寡,从一定意义上可以反映各地之间人文积淀的深浅,那么,除了原有的孔家弟子,福建共有13人入榜,位居全国第一。而延平府就有延平四贤。准确地说,当年四贤活动的范围,更多地局限在现今毗邻的水南街道、南山镇、夏道镇、炉下镇和太平镇这一带。对此,不由谓然叹曰:山不在高,有仙则灵;地不在广,有贤则显!

  南平市政协主席、朱子研究专家张建光曾说过:闽北是山的源头,水的源头,更是历史文化的源头,并提出了“闽之源”的文化概念。

  对此判断,会不会给人以“谁不说咱家乡好”之嫌?

  这次采风有幸认识武夷学院副教授,文化学者陈利华。她曾出版一本《从“南平”到“延平”》的专著。从历史地理学的视角来考察延平历史文化,的确给人打开了一扇窗。

  福建是历史上的“南蛮”之地。它的过化中兴很大程度得益于中原文化的四次南迁。“衣冠南渡,八姓入闽”。而历史上入闽的四条通道,有三条是在闽北:浦城县的仙霞关、光泽县的杉关和武夷山市的分水关。闽北有优渥的地理条件,“天下大乱,此地无忧;天下大旱,此地半收”(朱熹语),中原人涌入,带来兴学之风。“独先天下兴州学”,最有代表性的遗迹是宋碑亭。

  宋碑亭现存于延平区剑津中学内,石碑两侧楹联为:“独先天下兴州学,屹立西山励后贤”,碑立于北宋宋天圣三年(1025年),较宋仁宗皇帝诏令办州学早20年,开天下州学之先河。而且,无论体制、学田的设置,还是教授的配置,都与范仲淹的主张一致,可谓全国首创。从此,“五步一痒,十步一塾,家弦户诵,文风鼎盛”。宋时南剑州在鼎盛的文风浸润下,诞生了延平四贤,也多了一个探究缘由的例证。

  率先成就了“闽学鼻祖”杨时。杨时自幼聪慧,敏于好学,8岁时就能赋诗作文。15岁游学邵武,不久后就转到南剑州上州学堂。有幸结识吴仪、吴熙两位隐士高人,从此与延平结下了不解之缘。

  杨时在延平勤奋好学的经典故事,得从位于南山镇凤池村的“立雪词”和王台九坍“立雪堂”说起。这就要追溯到中国历史上的一则妇孺咸知、耳熟能详的典故“程门立雪”。

  宋代著名儒学家程颢、程颐,同是洛阳伊川人。游酢、杨时向“二程”求学,非常谦恭崇敬。游、杨二人原先是以程颢为师,程颢去世后,他们皆逾40岁,且已考上了进士,然而他们仍要去找程颐继续求学。故事就发生在元祐八年(1098年)他们初次到嵩阳书院,登门拜见程颐的那天,天空正下着雪,为了不打搅先生休息,立在雪中等候。单凭“立雪盈尺”可以感动老师,但不至于家喻户晓;仅就“立雪等候”的故事可以流传开来,但不至于名垂千古。典故盛传不衰的原因只有一个,教书育人,功德无量,任何人的成长都离不开老师的教导;尊敬师长,师道尊严,是中华民族的优秀传统。据史载,罗从彦拜师杨时的经历,与朱熹拜师李侗非常相似。延平四贤是递相授受之关系,更是尊师重教之典范。

  凭藉“立雪”心诚,游酢、杨时不负重望,终得洛学之真传,成为“洛学正宗传人”、“道南第一人”。游酢、杨时学成南归,程颐送别他们时说:“吾道南矣!”杨时、游酢不负恩师的重托,“载道南归”,选择了武夷山一带作为他们传播理学之地。朱熹联曰:“道南首豸山,学共龟山同立雪;理窟从洛水,本归濂水引导源。”武夷山日后成为“道南理窟”,成为游酢、杨时“道南”和闽学兴盛以至南移后的中国文化重心之象征。

  探究“延平四贤”形成的另一个主要因素,是眼前这条闽江。南平市政协副秘书长、文化学者李子多年来一直致力于“打造闽江文化品牌”的呼吁,在我第一次造访“理学名邦”时,他说过一句话,迄今让我印象深刻:“闽江是朱子理学形成的源流,更是朱子理学走出武夷山、传播东南亚、影响全世界的源头。”

  是啊,时序变迁,沧海桑田。寻访历史上的遗迹,都有可能颓废、坍塌、湮没和消弭,惟有河流不舍昼夜,“不废江河万古流”。“双江合流处,二塔耸江头。”“合流处”指的是闽江三条支流,“北源”建溪、“中源”富屯溪、“南源”沙溪在延平这里一起汇成了闽江,这就是闽江的起点。早在宋代,闽江及其支流就已经是南平通往福州水路交通的大动脉。矗立在建溪与西溪汇合处的“双剑化龙”,源于历史上的典故。相传神剑化龙,“莫邪”、“干将”二剑在延平津雌雄相偎,化龙而去,三江汇合处,古有“化剑阁”,故延平又名“剑津”、“剑州”。这个典故既反映了延平的山水形胜,也物化为延平现今的城市市标。望着辗转蜿蜒、奔流东去的闽江,历史上入闽通道固然有四条,但出闽入海的通道只有这一条。也许闽江为“延平四贤”的形成又多了一条缘由。

  二

  “问渠哪得清如许,为有源头活水来。”是朱熹的名句,那么,“延平四贤”的学术源流又是怎样形成的呢?

  以程颢、程颐为代表的洛学和以朱熹为代表的闽学,在思想体系上是一脉相承的。“二程”奠基于前、朱熹集大成于后的理学成为主导两宋以来中国学术思想长达800年之久的哲学形态。同为延平人,宋代著名理学家游酢的第16代裔孙游居敬在《请从祀疏》一文中,对延平四贤的亦师亦友关系以水作比:“而其师友渊源之所自,譬之水也,则杨时肇其端,罗从彦浚其流,李侗洪其派,而朱熹汇其波澜而要其止宿者也”。

  杨时是将乐县人,古时属南剑州管辖。上文所述,杨时少年时求学州学堂,后又在此短暂讲学、传道,南剑州的山山水水对他影响之深,有记、诗多篇为证。最著名的遗迹是藏春峡,只可惜“八百年来如反掌,林园芜没余片壤”。他一生精研“二程”理学,得道之后“倡道东南”,对闽学的肇端卓有建树,“无龟山无朱子”。为了纪念这位理学名家,明成化元年(1465年)经皇帝恩准,在其故郡立祠,赐额为“道南”,由延平府敕建。中间主祀杨时,两边配祀“豫章先生”罗从彦、“延平先生”李侗,从此奠定“南剑三先生”之美誉。如今遗址也荡然无存,所幸的是,南宋末年,杨时五世后裔举家迁往南剑州,其后裔为祭先祖,建有龟山祠。

  罗从彦素有“道南第二家”,“授业龟山之门,独得不传之秘”,在闽学“疏其流”承前启后、功莫大焉。宋朝时礼部祭文称他“上传伊洛,下授延平,斯文一脉,万古是师”。但在延平四贤中,因为杨时有“程门立雪”典故、李侗是朱熹的老师、朱熹是理学集大成者,故此他们的知名度均在罗从彦之上,而罗从彦又有延平人与沙县人归属之争。我分别到访了罗从彦的出生地(太平镇儒罗村)、归葬地(水南街道上地村)和罗从彦祠(水南街道罗源村)。说实在的,罗从彦在世时一生清苦,百年之后依然落寞。尽管罗从彦祠和他的墓园均列为延平区文保单位,但较之李侗、游酢祠堂还是显得寒酸。陪同的人归之于罗氏后裔的实力,我并不以为然。与其把精力花在争名分上,不如实实在在地把保护传承的事情做好。新出版的《罗从彦故里行实录》一书,就得到了罗从彦文化研究会、罗从彦祠堂管理委员会的资助,这在实证研究上迈出了第一步。

  李延平在延平的遗迹当说最多,但他在世时为人低调、甘于清贫,遗存并不多。24岁时,始学于罗从彦。罗从彦是以静授道,对李侗影响殊深。师生二人“终日相对静坐”,情同手足,尽得其所传。从此李侗“退而屏居山田,结茅水竹之间,谢绝世故四十余年”,专心致志,静默澄心、体认天理,目的是“独使一乡,化为善良”,孕育出静中的万千气象。

  有人说,李侗一生最大的成就是成就了朱熹,所言非虚。李侗与朱松同为罗从彦的门生,朱熹曾多次听父亲说起李侗的学问造诣,仰慕久矣。绍兴二十三年(1153年)朱熹在赴任同安县主簿途中,慕名前往拜谒已61岁的前辈宿儒李侗,从此开始了一段长达10年的师生情谊,直至李侗过世。这10年,之于李侗、之于朱熹都是不寻常的,一个是晚年收高徒,一个是才俊遇明师。这10年,据《南平县志》记载:朱熹曾6至延平,4次受教于李侗。朱熹对李侗的学术造诣十分敬仰,李侗亦对朱熹的聪慧好学格外器重,此问彼答,穷理论难,建立了深厚的师生情谊??????延平因此而留下李侗与朱熹讲学的西林院、天趣园、盘陀石、育德泉等遗址。当然,这些遗址有的与传说有关,有的据旧志记载。李侗也曾于隆庆元年(1163年)两度到崇安五夫里紫阳楼看望朱熹。他们的交往更多的是书信,有时一次连修7封。隆庆元年(1567年),朱熹把前后六次向恩师求教的实录以及书信问答汇编而成《延平答问》一书,全书上下集约26000余言。上继往圣,下开来学,其功大焉!而早年留在延平墨宝“鸢飞鱼跃”,后人研究的成果是:朱熹在李侗的点拨下彻底完成了“逃禅归儒”的转变,实现了一种质的飞跃后的表露。可惜这也只能在典籍中欣赏,遗迹已难寻觅。当年朱熹来拜见李侗,两人曾不止一次造访林重寺,求教授道,指点迷津。该寺始建于唐大中三年(849年),是延平区现存最古老的寺庙之一。占地并不大,香火也不旺,如今却有幸将分两期重建。或许是先贤在这里返博归约、学问精进,让人平添了几分敬畏感!

  在离林重寺不远,就是位于炉下镇下岚村樟岚自然村李侗的故居旧址。清代建筑,损坏严重,唯剩下房基的石板条、石马槽等,给人以苍凉之感。倒是村头两株苦椎树,据传是李侗手植。听村民说,早些年已经枯萎,可是,近年突然枯木逢春,枝繁叶茂。当地村民普遍称奇。我突发联想到理学在历史上的兴废继绝的命运,老树新叶是否暗合某种天机,喻示美好的未来?近年来随着自上而下对传统文化的重视,保护传承文化遗产的力度加大,我们对延平四贤的文化研究、对理学名邦的遗址修复当有更多的期许。

  三

  寻访延平四贤的遗迹,凭吊先哲的遗产,追思历史的记忆,感怀岁月的沧桑??????然而,更多的遗迹我们只能从历史典籍中去徜徉、去感知。

  陈利华教授在介绍四贤时无意中的一句话,让我难以释怀:“当我们在研究延平四贤的文化现象或面对文化遗址时,我们更应当关注的不是我们的眼睛看到什么,而是我们头脑能想到什么?”

  此话怎讲?遗迹是先贤遗世的念想,更是后人回望历史的基点。没有遗址,怎发“思古之幽情”?怎“思接千载,视通万里”?看不到什么,又能想到什么?

  是的,我们今天探古寻幽,很大程度上,都是为了反思、借鉴和启迪,从文化遗产中寻求发展的根脉,或是从历史中探寻未来前行的方向。但是,没有本来何有未来?闽北是八闽文化的滥觞之地,闽北又是福建省经济欠发达的区域之一,厚重的文化遗产对于一个经济欠发达的地方来说,可能是难以承受之重;散落在民间的圣贤遗迹,有时也的确抵挡不住城镇化前进的步伐。

  应当肯定,当地这些年高度重视延平四贤的文化品牌建设。且不说延平,即便是南平市,仄逼的空间制约了城市发展的空间。但在新辟的滨江大道和滨江新城,留有官方命名的“朱熹路”、“李侗路”、“罗从彦路”、四贤公园、四贤文化广场或是民间的“四贤客栈”等文化标识,在滨江的绿道边上,还塑有延平四贤的塑像。据说在新开通高铁车站——南平北站,还拟将添加更多的人文色彩,嵌入四贤的经典语录。不论是官方还是民间,相继成立了四贤文化研究会。研究会功能主要是研究与传承,这些年关于四贤研究文集林林总总,出的不少,更多还是从书本中来到书本中去。怎样打破延平四贤文化研究的瓶颈?

  在城镇化进程中,在弥补注入先贤文化元素的同时,延平区这些年还积极探索四贤文化的深化:譬如,在大坝村开设了朱子文化教育基地、在官方支持下民间开办了“理学讲堂”等,有意识将四贤从学术研讨向基层普及延伸、从文化宣传向现实教育转变、从传授文化到传播文明转化,这对于培育匡正政风民风、涵养社会主义核心价值观都是有益的。

  在与四贤文化研究会诸位同仁和当地文史专家座谈时,南平市李侗文化研究会李国柱会长提出了“物化四贤文化”的建议。并以修复李侗墓和李氏祠堂为例,充分说明物化后作用。

  李侗文化研究会2008年成立之后,在当地政府和李氏后裔的支持帮助下,2009年3月修好了位于延平区炉下镇瓦口村的李侗墓。原存墓为民国初重修,“文革”期间及后修公路中连遭破坏。残存墓碑系楷书阴刻,正中文书“宋始祖太师越国公文靖延平李先生墓”,右旁书“大明正德己卯仲秋吉旦”,左旁书“十五世嫡派承嗣孙昂重修立”。幸运的是,这块墓碑作为遗迹还得以保留下来;遗憾的是,朱熹为先生撰写的祭文碑再也寻觅不到,现在看到的祭文是镌刻在现代人重塑的水泥坪上。左侧是新建的宋儒亭,亭内有碑刻的李侗像和康熙御题的“静中气象”四字。值得欣慰的是,修复李侗墓、新建宋儒亭和李侗纪念馆的规划同步落实、同步实施。

  当年清明,举行了盛大公祭活动。延平区各界代表、专家学者、李侗后裔、李氏宗亲纷纷敬献上鲜花和花篮。在宣读祭文中、众人行鞠躬礼。人们恭身神凝,向先贤致以默默祈祝。这是物化的功能,如果没有李侗墓为载体,公祭何以举行?后裔敬之、仰之、怀之、思之的情感又何以寄托?

  在李侗墓(包括李侗纪念馆)、游定夫祠随后被上报省级文化遗产保护名录之后,李国柱最大心愿是重建延平书院。李侗之所以被后世敬为“延平先生”,延平之所以被推崇为“理学名邦”,都与“延平书院”分不开的。

  南宋嘉定十五年(1222年),由南剑州知州陈宓仿白鹿洞规式在城南九峰山下建“延平书院”。古有诗曰:“延平书院龙津渚,夜夜文光烛太空”,极见当年延平书院教育之盛事。南宋端平元年(1234年)荣获宋理宗的赐额,成为福建历史上第一所由皇家承认并予以荣誉支持的官办书院。与中国“四大书院”( 应天、岳麓、嵩阳、白鹿洞)一样名扬九州。延平书院里,曾保留过延平四贤的许多遗迹。是“理学名邦”的集中展示地,也是后人缅怀先贤的礼敬殿堂,其历史价值不可估量!由于历经二次兵灾,三次坏圮,终于毁于1953年。

  欣逢福建省委省政府关于打造朱子文化品牌的部署,南平市2015年成立了保护建设朱子文化领导小组,领导全市合力推进打造朱子文化工作;同时领导小组下设朱子文化保护建设办公室,简称“朱子文化办”。在有识之士的强烈呼吁下,在统筹全市朱子文化项目建设中,不仅将延平书院遗址列入延平区文保单位,而且还将重建延平书院列为重点项目工程行列。

  2015年10月造访时,业已听说重建的延平书院项目选址东侧与规划建设的九峰山公园东大门毗邻,南侧为闽江大桥接316国道改接线,西、北面倚山,环境幽静,交通便利。设计人员在考察白鹿洞书院的基础上,参照《南平县志》等史料记载,遵循古代书院讲学、藏书、祭祀三大功能要求,形成初步设计方案。拟重建的延平书院主体建筑有礼殿堂、明伦堂、李侗祠、藏书楼、横翠楼、风光霁月亭等,内有牌坊、先贤雕塑等。建设资金、规划用地等均已到位,当地媒体也作出过报道。但是,这次采风走进延平,春雨过后,徒生杂草,未见动静,依然是平整后的一块土地。早日建成延平书院,这不仅是李国柱等李氏后裔的期盼,也是像李子这等有识之士的夙愿。据闻该项目正在加紧推进,预计2016年三季度将动工建设。重建延平书院,是崇敬先贤更是泽被后人,让更多人有机会触摸文脉,沐浴延平四贤的灵光。

  “风声雨声读书声声声入耳,家事国事天下事事事关心”,中国古人讲求诗书传家,无论哪朝哪代,都把读书视为一等大事,于是在千百年的历史流转中,承载着文明和思想火花的传统书院也就应运而生。书院最早出现在唐朝,由朱熹完善,发展于宋代。数据显示,我国历代共创建7500余所书院,现留比例不足10%。与全国平均水平相比,福建省保存比例略高5%左右。综观福建省127处传统书院及遗址,以碑、牌坊等形式存在的9处,以围墙等遗址形式存在的10处,仍有108处传统书院建筑物形式保留下来,但保存完好仅占17.5%,较好的占5.5%,总数不足四分之一。现状普遍不容乐观,保护工作任重道远。保护好传统书院遗址,是对历史的责任,更是对未来的责任。截止2014年底,全省共有54处传统书院及其遗址列入各级文物保护单位名录。近5年来,福建省各地先后对21处传统书院及其遗址进行整体修缮、部分修缮或重建,占总数的16.5%。为此,在福建省政协第十一届四次会议期间,致公党福建省委会提交的《关于加快我省传统书院保护开发利用的建议》的提案,被列为11件重点提案之一。

  我们有理由相信,通过福建省政府和福建省政协联合开展这一重点提案的督办,将会对福建省传统书院开展全面系统的调查摸底、抢救性的保护挖掘修缮、拓宽保护开发投入的视野与渠道、发挥其以文化人的功能等都将产生积极作用,这将对延平书院的重建也是一次有力的推动。

  延平书院将与双溪楼一样熠熠生辉,为延平增光添彩!【戎戒】

[责任编辑:马一娜]

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